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　　程子敬通，醇儒也，而旁通于醫(yī)。吾于醫(yī)固未之學(xué)，而一接程子指脈說病則目無全人，微言高論疊見層生，聞未聞，解未解。程子之于醫(yī)幾乎！道又見其醫(yī)人也，雖極賤貧，但一接手則必端問詳審，反復(fù)精思，未嘗有厭怠之色。其疑難者，多至盈時，惟恐少誤，無惑而后動其心。行復(fù)如是，是其人一第而為宰官，推是道也，用是心也，以往其謀國，以善萬里生民之寄，豈可及哉？有唐王刺史《外臺秘要》一書，更五代，至宋孫中丞一較正行之，及今而絕。程子不忍圖令其流布人間而為余言。余因問程子∶如欲知醫(yī)，何道而能精？曰∶必好學(xué)。將何學(xué)？曰∶先讀書。讀書可以醫(yī)乎？曰∶讀書而不能醫(yī)者，有之矣，決未有不讀書而能醫(yī)者也。嗚呼！天下事皆然耳，獨醫(yī)也乎？余因問程子∶以子之道，醫(yī)世之人，當(dāng)吾世而既日不暇給，及身后而書不盡言，言不盡意，吾懼其不傳也。盍得其人而傳之，何以書？程子曰∶師之求弟，甚于弟之求師，有來學(xué)人，吾愿盡所學(xué)焉，爾而無如今之來學(xué)人，未嘗求學(xué)，徒以求行也。是道也，非苦心十年不可得。而今之學(xué)人，來輒問曰∶欲就師，授十日，足乎？一若是其亟也，吾雖欲傳，其何從而傳？嗚呼！天下之學(xué)，大抵然耳，獨醫(yī)也乎？古之君子其于道也，其始也，急求人而已，及其求人不可得，則不得不有事于書，以冀其長存天地之間，其于書也，不必自著書，而章隱繼絕圖存古人之書。古人之書，其賴有心之后人以獲行世者，多矣。初不必后人之盡有心、盡好學(xué)而能讀也，而其書則不忍以不存，以為萬有一人焉，有心好學(xué)，而一能讀是書也，則是一書為遂不虛存也，更百世而當(dāng)有人焉，出而視今日之敬通程子，亦猶程子之視唐宋王刺史、孫中丞兩先生也，則今日之及程子之門而欲以十日盡學(xué)其所學(xué)人，程子其亦可以謝之而無所負(fù)矣。

　　嘗謂良醫(yī)與良相功齊，總之能為民生造命耳。予武夫也，不知相亦不知醫(yī)，惟是人之有疾，不啻已出，值此滄桑變故之際，民遭兵火，若患熱烈之癥，予濫任撫綏，尤當(dāng)視民如傷恨，不能人人而投以清涼之劑。自入新安以來，每問民間疾苦，見程生衍道者業(yè)儒而通醫(yī)，博施濟(jì)眾久矣，更構(gòu)唐時王刺史《外臺秘要》四十卷，詳訂而剞劂之。蓋醫(yī)之有方，猶兵之有法也。說者曰∶功在一隅者小，而功在四海者大。又曰∶功在一時者小，而功在千古者大，是程生傳流方略意也。若然，則程生志在要功矣，而非也。程生恐匹夫匹婦疾病而無告，又恐良醫(yī)良相，世代不全，有不能弭病于無病之先，尚可瘳病于有病之后，繼宋而鐫壽民，因以壽國，大有深心。文王畫卦使人知吉兇，孔子作《春秋》使人知君臣，即此意也。程生一士子藉醫(yī)而行相道，然與予撫民一念默相吻合，又以醫(yī)而兼將矣，曷可與庸人道也。天下后世能按此而擴(kuò)充之，又何病民之與有？

　　天下事，久壞于庸人，而庸醫(yī)均之。所謂庸者，皆不學(xué)無術(shù)之人也。其遇事也，初不晰其受病之源，并不審其對治之方，而或以姑息養(yǎng)癰，或以鹵莽嘗試。究之鹵莽之為害，什居五；而姑息之為害，什居八。乃始借手以貽后人，曰∶吾姑徐徐無動為大耳，不知邪氣日深，元氣日削，而大命已隨之。所謂庸臣誤國與庸醫(yī)誤人，其情同，其罪均，而其原皆本于不學(xué)，使其學(xué)之而窮究古今之病源，細(xì)考古今之方略，其病之在標(biāo)、在本也，其方之宜補(bǔ)、宜泄也，其病之或傳、或變也，其方之不執(zhí)、不拘也，彼夫三年蓄艾，能治之于未病之先，與夫一匕回生，能治之于已病之后，皆是先圣先賢當(dāng)日殫竭之心思，皆是醫(yī)國醫(yī)人當(dāng)日素具之方略，懦者明理，奈何不亟亟講求，而以人命為戲耶！此余友敬通氏探析性命之微，雅抱之痛，而以好學(xué)不倦之旨，牖人以博施濟(jì)眾之方，先梓《外臺秘要》，續(xù)補(bǔ)《圣濟(jì)總錄》，壽國壽民，具茲編矣，程子之功顧不偉歟。

　　蓋聞上古之世，方不如醫(yī)，中古之世，醫(yī)不如方甚矣。醫(yī)與方之并重也，世降而方愈凌雜，莫不各據(jù)一家言，彼此互相是非，間有二三驗方，亦惟是父師傳之子弟，絕不輕以示人。而其鐫行于世者，率皆依樣葫蘆，時或改頭換面以博名高則已矣。余獨取《外臺秘要》付之剞劂者何？請得而備言之。蓋自神農(nóng)氏深明藥性，著《本草經(jīng)》三卷而未有方也，軒轅氏日與岐伯、雷公剖析病機(jī)，著《素問》、《靈樞經(jīng)》各九卷而未有方也；商周之間如伊芳尹、如和、如緩、如跗，皆以醫(yī)名而未有方也；越人受長桑君之禁方，所傳于世者，《八十一難經(jīng)》及治虢太子尸厥耳，而其為帶下醫(yī)、小兒醫(yī)、耳目痹醫(yī)，俱未悉其所以為方也。倉公受公乘陽慶之禁方，所可曉者莨菪子湯、苦參湯耳，其他火齊湯、下氣湯、陽劑剛石、陰劑柔石，亦未悉其所以為方也。若夫刳腸、湔胃無論，其方不傳，即令華元化方傳至今而亦難乎效其為方也。惟是仲景氏出有《卒病論》以治傷寒，著方一百一十三；有《金匱要略》以治雜病，著方一百一十二醫(yī)方，實開先焉，蓋鼻祖也。又得叔和王氏為之詮次，俾仲景之微旨益以彰明，叔和氏不更立方，即述仲景之方為方者也�；矢κ堪仓都滓医�(jīng)》特重針刺而無方

　　巢元方之《病源》每病必有源，源必立論而無方。覽者，咸以無方致憾。迨唐有孫真人者，初著方三十卷，晚復(fù)增三十卷，自珍其方曰《千金》，醫(yī)方較明備焉，蓋大宗也。乃前后乎孫真人者，人則有深師、崔尚書、孫處士、張文仲、孟同州、許仁則、吳升若而人，方則有《廣濟(jì)》、《錄驗》、《刪繁》、《肘后》、《延年》、《短劇》、《必效》若而方，門分派別，編帙從未有綜而輯之者，獨刺史王燾先生，前居館閣二十年，采摭群書，匯成方略，上溯炎昊，下及諸家。《傷寒》一遵仲景，發(fā)論率冠《病源》，雖置針法不言，而大唐以前之方

　　《千金》則居多焉。卷凡四十，方余六千，蓋集醫(yī)方之大成者。題曰《秘要》，要也。自宋皇詔諭刊布，后無復(fù)鋟梓以廣其傳，豈非沿習(xí)時尚而探源證本者之寡其儔哉！夫天下何事不宜師古，文則六經(jīng)之外必追秦、漢，字則篆而后必法鐘、王，至不然？昔祖訥云∶辨釋經(jīng)典，小有異同，不足以傷風(fēng)教，湯藥小小不達(dá)，則后人此余亟欲以《外臺秘要》公諸海內(nèi)之深意也。向購寫本，訛缺頗多，因復(fù)殫力校。遇有疑義，則旁引類證，錄于篇側(cè)，其無文可征者，不敢強(qiáng)釋，以俟解人。十載始竣厥工�？烷喍^余曰∶奧義之難析也，圓機(jī)之莫辨也，淺識可以漫試乎？余曰∶用其所信，闕也。又謂∶世代之推遷也，風(fēng)氣之殊尚也，陳轍可以適時乎？余曰∶不師其法，可也。且謂同病而異方也，同方而異治也，毫厘不幾千里乎？余曰∶三部微妙，五臟精華，察之在目，合色脈而后定方，求其曲當(dāng)可也。總之，以方為方，方遂一成而不易；以矩為方，方乃萬變而不窮。誠究心于平昔，會其所以立方之意，斟酌于臨時癥之方，果屬熱而當(dāng)寒，何不參之河間？濕而宜燥，何不參之東垣？可汗、可吐而可下，何不參之子和？陰陽乖錯，營衛(wèi)失調(diào)，何不參之丹溪？博洽前方，勿執(zhí)我見，期于實有拯救，不愧前賢濟(jì)民利物之心，則請以《外臺秘要》一書為醫(yī)家之筌蹄也，亦奚不可？

　　昔者農(nóng)皇之治天下也，嘗百藥，立九候，以正陰陽之變診，以救性命之昏扎，俾厥土宇用能康寧，廣矣哉。洎周之王，亦有冢卿，格于醫(yī)道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。我國家率由茲典，動取厥中，置醫(yī)學(xué)，頒良方，亦所以極元氣之和也。夫圣人之德，又何以加于此乎？故三代常道，百王不易，又所從來者遠(yuǎn)矣。自雷、岐、倉、緩之作，彭、扁、華、張之起，迨茲厥后，仁賢間出，歲且數(shù)千，方逾萬卷，專車之不受，廣廈之不容，然而載祀綿遠(yuǎn)，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深，討簡則功倍力煩，取舍則論甘忌苦，永言筆削，未暇尸之。

　　余幼多疾病，長好醫(yī)術(shù)，遭逢有道，遂躡亨衢，七登南宮，兩拜東掖，便繁臺閣二十余載，久知弘文館圖籍方書等，繇是睹奧升堂，皆探其秘要。以婚姻之故，貶守房陵，量移大寧郡，提攜江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴嬰，十有六七，死生契闊，不可問天，賴有經(jīng)方僅得存者，神功妙用，固難稱述，遂發(fā)憤刊削，庶幾一隅。凡古方纂得五六十家，新撰者向數(shù)千百卷，皆研其總領(lǐng)，核其指歸，近代釋僧深、崔尚書、孫處士、張文仲、孟同州、許仁則、吳升等十?dāng)?shù)家，皆有編錄，并行于代，美則美矣，而未盡善。何者？各擅風(fēng)流，遞相矛盾，或篇目重雜，或商較繁蕪。今并味精英，鈐其要妙，俾夜作晝，經(jīng)之營之，捐眾賢之砂礫，掇群才之翠羽，皆出入再三，伏念旬歲，上自炎昊，迄于圣唐，括囊遺闕，稽考隱秘，不愧盡心焉。

　　至于遁天倍情，懸解先覺，吾常聞之矣。投藥治疾，庶幾有瘳乎？又謂余曰∶稟生受形，咸有定分，藥石其如命何？吾甚非之，請論其目。夫喜怒不節(jié)，饑飽失常，嗜欲攻中，寒溫傷外，如此之患，豈由天乎？夫為人臣，為人子，自家刑國，由近兼遠(yuǎn)，何談之容易哉？則圣人不合啟金滕，賢者曷為條玉版，斯言之玷，竊為吾子羞之�？驮弧梦ㄎ�。嗚呼！齊梁之間，不明醫(yī)術(shù)者，不得為孝子，魯、閔之行，宜其用心。若不能精究病源，深探方論，雖百醫(yī)守疾，眾藥聚門，適足多疑，而不能一愈之也。主上尊賢重道，養(yǎng)壽祈年，故張、王、李等數(shù)先生繼入，皆欽風(fēng)請益，貴而遵之，故鴻寶金匱、青囊綠帙，往往而有，則知日月所照者遠(yuǎn)，圣人所感者深，至于嗇神養(yǎng)和、休老補(bǔ)病者，可得聞見也。余敢采而錄之，則古所未有，今并繕緝，而能事畢矣。若乃分天地至數(shù)，別陰陽至候，氣有余則和其經(jīng)渠以安之，志不足則補(bǔ)其復(fù)溜以養(yǎng)之，溶溶液液，調(diào)上調(diào)下。吾聞其語矣，未遇其人也。不誣方將，請俟來哲。

　　夫外臺者，刺史之任也；秘要者，秘密、樞要之謂也。唐王燾臺閣二十余年，久知弘文館，得古今方，上自神農(nóng)，下及唐世，無不采摭，集成經(jīng)方四十卷，皆諸方秘密樞要也。以出守于外，故號曰《外臺秘要方》，凡一千一百單四門，以巢氏《病源》、諸家論辨各冠其首，一家之學(xué)，不為不詳。王氏為儒者，醫(yī)道雖未及孫思邈，然而采取諸家之方頗得其要者，亦崔氏、孟詵之流也。且古之如張仲景、《集驗》、《短劇方》，最為名家，今多亡逸，方中，亦不能別白，王氏編次，各題名號，使后之學(xué)人，皆知所出，此其所長也。又謂針能殺生人，不能起死人，其法云亡且久，故取灸而不取針，亦醫(yī)家之蔽也。此方撰集之時，或得缺落之書，因其闕文、義理不完者多矣。又自唐歷五代，傳寫其本，訛舛尤甚，雖鴻都秘府，亦無善本。國家詔儒臣較正醫(yī)書，臣承命，以其書方證之重者，刪去以從其簡；經(jīng)書之異者，注解以著其詳，魯魚豕亥，煥然明白。臣謂三代而下，文物之盛者，必曰西漢，止以侍醫(yī)李柱國較方技，亦未嘗命儒臣也。臣雖濫吹儒學(xué)，但盡所聞見，以修正之，有所闕疑，以待來哲。總四十卷，并目錄一卷。恭惟主上盛德承統(tǒng)，深仁流化，頒此方論，惠及區(qū)宇，贊天地之生育，正萬物之性命，使歲無疵癘，人不夭橫，熙熙然歌樂于圣造者也。

《外臺秘要》序